Pesantren Tahfizh (Tingkat SMP-SMA)

Jenis-jenis Ijazah Sanad Al-Qur’an

1. Ijazah sanad qira’ah dengan satu riwayat saja, seperti riwayat Hafs, Syu’bah, Warsy dll.
2. Ijazah sanad qira’ah dengan tujuh riwayat jalur Syatibiyah.
3. Ijazah sanad qira’ah dengan tujuh riwayat jalur Syatibiyah dan tambahan tiga riwayat dari jalur Durrah al Mudliyyah yang dikenal dengan ‘Asyrah Sughra.
4. Ijazah sanad qira’ah dengan sepuluh riwayat di atas dan tambahan sepuluh riwayat dari jalur Thayyibah yang dikenal dengan ‘Asyrah Kubra.

Syarat Mendapatkan Ijazah Qira’ah

Al Imam Ibnu Al Jazri menyebutkan dalam buku beliau منجد المقرئين ومرشد الطالبين  beberapa syarat mendapat ijazah qira’ah, yaitu :

1. Taklif (telah mendapat pembebanan syar’i) yaitu : muslim, baligh, berakal.
2. Tsiqah dan amiin (terpercaya dan jujur).
3. Dhabt (hafalan yang kuat).
4. Al ‘Adalah (mutazim dengan perintah serta larangan syari’at dan menjauhi sebab kefasikan juga hilangnya muru’ah).

Bagaimana Mendapatkan Satu Sanad Qur’an

Berikut kami ringkaskan pengalaman mendapatkan sanad ijazah qira’ah dari beberapa masyayikh, yaitu :

1. Standar ideal adalah mampu mentalaqqikan hafalan al-Qu’an 30 juz dengan tajwid yang baik menurut syaikh dan dhabt yang baik.

Setiap syaikh memiliki kriteria tersendiri dalam menilai hafalan muridnya :

• Syaikh mengharuskan murid membaca bilghaib 30 juz tanpa henti sehari semalam dengan penilaian khusus, misalnya tidak boleh melebihi batasan salah 2 atau 3 kali tiap juznya.
• Syaikh tidak mengharuskan sekali duduk melainkan bisa dua atau tiga hari, atau sekedar setoran hafalan dengan standar baik dari awal sampai akhir.
• Syaikh memberi ijazah seluruh Al-Qur’an meskipun murid belum selesai setoran 30 juznya dengan pertimbangan murid telah mengambil sanad dari teman syaikh tersebut.
• Syaikh tidak mensyaratkan hafalan dalam memberikan ijazah Al-Qur’an, cukup dengan talaqqi ( melihat Al-Qur’an ). Dalam ijazahnya biasanya ditambahkan keterangan bin nadhor ( ijazah dengan melihat ketika membaca Qur’an)(4).

1. Sebagian masyayikh mensyaratkan hafalan dan memahami matan tajwid ( seperti Tuhfatul Athfal dan Jazariyah ) selain hafalan Al-Qur’an.

Pensyaratan ini bertujuan untuk menjaga kualitas para hufadz agar mampu membaca Al-Qur’an dengan baik serta menguasai teori dan praktek tajwid. Beberapa masyayikh bahkan sangat ketat dalam menerapkan  standar tajwid ini. Salah seorang syaikh kami(5) pernah berujar : ”bisa jadi kalaupun malaikat jibril turun, membaca Al-Qur’an di hadapanya masih akan disalahkan”.

Menurut kami sendiri, terlalu longgar dalam masalah tajwid adalah keteledoran tetapi terlalu kaku dalam standar juga mempersulit beragama. Kami bahkan pernah menemukan masyayikh mensyaratkan hafalan matan tajwid yang harus dibaca juga dengan tajwid, padahal para ulama sepakat penerapan tajwid adalah Kalamullah bukan di hadits Nabi apalagi sekedar karya-karya manusia.

1. Dan dalam realita yang ada, akan ada beberapa pertimbangan tiap muqri’ untuk memberikan ijazah bagi murid-muridnya.

Apakah Sanad Adalah Syarat dalam Mengajar Al-Qur’an?

Al Imam As suyuthi menyebutkan dalam kitab Al Itqan Fi Ululmil Qur’an bahwa sanad bukanlah syarat dalam mengajar Al-Qur’an. Hal ini sesuai dengan sabda Rasulullah SAW : “Sampaikanlah yang kalian dengar dariku walaupun satu ayat”.

Akan tetapi semua ulama sepakat bahwa belajar pada yang memiliki sanad Al-Qur’an lebih utama dibanding yang belum memilikinya. Karena pemilik sanad telah mendapat legalitas dalam mengajarkan Al-Qur’an oleh syaikhnya melalui proses talaqqi yang memakan waktu tidak sedikit. Bahkan Imam An Nawawi dalam kitab At Tibyan memberi kita nasihat untuk memilih guru yang memiliki kafa’ah serta keahlian pada bidangnya. Dalam bidang Al-Qur’an, kafaah Qur’aniyah dibuktikan dengan keberhasilan mendapat sanad ijazah dari seorang muqri.

Apakah Memiliki Sanad Berarti Bacaan Benar 100% ?

          Pertanyaan ini sering sampai pada kami sehingga perlu kami tambahkan bahasan tentangya. Memiliki sanad bukan berarti bacaan Al-Qur’annya pasti benar 100% sesuai standar bacaan Rasulullah SAW. Setiap syaikh memiliki standar bacaan masing – masing. Bahkan pendekatan dalam mempraktekan teori tajwidpun terdapat perbedaan.

Sebagai contoh, dalam mempraktekkan iqlab dan ikhfa ada syaikh yang mengajarkan kami dengan bibir tidak rapat, sementara syaikh lainnya mengajarkan kami untuk merapatkan bibir. Dalam mentafkhimkan huruf, kami pernah menemukan syaikh yang mengharuskan dua bibir maju, tetapi kami juga menemukan syaikh yang sangat mengingkari dan menyalahkan hal tersebut.

Setidaknya para pemilik ijazah sanad sudah dirasa baik standar bacaan dan hafalan Al-Qur’annya oleh seorang syaikh sehingga berhak mendapat keistimewaan sanad. Ini tentunya berbeda dengan yang belum memiliki sanad, meskipun keduanya boleh mengajarkan al Qur’an. Sebagaimana kami singgung di atas bahwa tidak ada syarat kepemilikan sanad dalam mengajarkan Qur’an.      

Bagaimana Menyikapi Perbedaan Tiap Syaikh?

          Selayaknya perbedaan teori dan praktek dalam mengajarkan Al-Qur’an mejadi kekayaan intlektual yang sangat bernilai. Bagi kami sendiri, hal ini menunjukkan islam sebagai rahmat bagi semua alam. Untuk menyikapi perbedaan para masyayikh dalam mengajarkan teori juga praktek membaca Al-Qur’an, kami berprinsip sebagai berikut :

1. Mentalaqqikan bacaan Al-Qur’an pada seorang syaikh hingga selesai 30 juz dan mendapatkan sanad ijazah Al-Qur’an darinya dengan standar yang beliau syaratkan.
2. Mengembalikan perbedaan tersebut pada rujukan tajwid dan qira’ah ulama terdahulu untuk mengetahui tingkat kebenaran teori yang diajarkan sya
3. Terus belajar, mencari sanad dan ijazah Al-Qur’an pada syaikh lain, sehingga memiliki keluasan pemahaman Al-Qur’an dengan segala perbedaanya.
4. Dari beberapa sanad dan ijazah Al-Qur’an yang dimiliki serta membandingkannya dengan teori-teori tertulis dari rujukan ahli qira’ah terdahulu, kita bisa memilih mana yang kita ajarkan pada murid-murid yang hendak mengambil ijazah qiro’ah dan iqro.

Demikian tulisan ringkas kami, semoga menjadi tambahan ilmu dan pahala bagi penulis serta pembacanya. Wallahu’alam.

*****

Riyadh, Arab Saudi, 30 September 2016

Penulis :  Muhammad Nur Khozin Abu Nuha ( mudir Lembaga Bimbingan Qur’an el Tartiil, Bekasi )

Para ulama berbeda pendapat dalam masalah ini pada tiga pendapat :

1. Haram membaca Al-Qur’an.

Ini adalah pendapat madzhab Hanafiah, Syafi’iyah dan mayoritas Hambaliyah juga merupakan satu riwayat dari Imam Malik. Dalil-dalil pendapat ini adalah :

– Hadits Abdullah Ibnu Umar bahwa Rasulullah SAW bersabda, “Wanita haidh serta orang junub tidak boleh membaca Al-Qur’an sama sekali,” (HR. Tirmidzi, Ibnu Majah, Al-Baihaqi).  Namun hadits ini dinilai lemah oleh Ahmad bin Hambal juga Ibnu Hajar Al-Atsqalani karena ada perawi yang bernama Ismail bin ‘Iyasy, jadi berdalil dengan hadits ini tidak kuat.

– Riwayat Abdullah bin Salamah, ia berkata : “ aku dan dua orang laki-laki menemui Ali bin Abi Thalib….Ali berkata : sesungguhnya Rasulullah SAW setelah keluar dari membuang hajat beliau membacakan kami Al-Qur’an juga makan daging bersama kami dan tidak ada yang menghalangi beliau dari membaca Al-Qur’an selain kondisi junub”. Dalam riwayat lain, disebutkan bahwa Rasulullah SAW membacakan kami Al-Qur’an selama tidak dalam kondisi junub (HR. Tirmidzi, ia berkata hadits ini hasan shahih, Imam Hakim juga berkata hadits ini shahih). Namun hadits ini juga diperdebatkan keshahihannya, dan kalaupun shahih maka yang terlarang membaca Al-Qur’an adalah orang yang sedang junub.

– Hadits Ali bin Abi Thalib,  beliau berkata : Aku melihat Rasulullah SAW berwudhu kemudian membaca Al-Qur’an, setelah itu beliau bersabda, “Membaca Al-Qur’an seperti ini diperbolehkan selama tidak dalam kondisi junub, adapun yang junub tidak boleh membaca meskipun satu ayat. (HR. Ahmad, Imam Al-Haitsami berkata, para perawainya terpercaya). Dalil ketiga ini menjadi penguat dalil kedua tentang akan keharaman bagi orang junub membaca Al-Qur’an. Wanita yang haidh disamakan hukumnya dengan orang junub dari sisi sama-sama berkewajiban mandi besar.

Masih ada beberapa dalil lain yang sengaja kami tinggalkan karena dhaifnya riwayat.

2. Wanita haidh boleh membaca Al-Qur’an secara mutlak. Ini adalah pendapat mazhab zha Dalil dari pendapat ini adalah :

– Rasulullah SAW pernah menulis beberapa surat yang didalamnya terdapat ayat-ayat Al-Qur’an kepada raja-raja non-Muslim. Jika non muslim saja diperbolehkan membaca ayat tersebut maka wanita haidh lebih berhak untuk dibolehkan. Namun, Ibnu Hajar Al-Atsqalani menyanggah dengan berdalil dengan kejadian ini karena pada surat-surat tersebut terdapat banyak tulisan yang selain Al-Qur’an, sehingga hukumnya sama seperti membaca buku tafsir. Dan kejadian ini adalah kejadian khusus yang tidak bisa digenaralisasikan.

-Dari Aisyah ra. Rasulullah SAW selalu berdzikir pada Allah SWT setiap waktu dan setiap saat (HR. Bukhari dan Muslim).  Namun hadits ini umum, bersifat general dan masih ada riwayat-riwayat lain yang bisa mengkhususkannya sehingga berdalil dengan hadits ini tidak tepat.

-Ibnu Hazam meriwayatkan bahwa Ibnu Abbas membaca Al-Qur’an dalam konsisi junub. Namun ini adalah perbuatan sahabat, yang berdalil dengannya masih diperselisihkan apalagi ketika berseberangan dengan hadits-hadits yang menjadi argumentasi pendapat pertama.

-Karena tidak ada teks yang shahih secara jelas melarang wanita haidh membaca Qur’an, maka kembali ke hukum asal yaitu boleh. Namun ketiadaan teks bukan berarti ketiadaan hukum karena qiyyas juga merupakan dalil syariat.

3. Wanita haidh boleh membaca Qur’an namun orang junub tidak boleh membacanya. Ini adalah satu riwayat dari Imam Malik yang diikuti mayoritas sahabatnya serta riwayat dari Imam Ahmad yan dikuatkan sebagian pengikutnya. Dalil pendapat ini adalah adanya teks dalam masalah junub dan ketiadaannya dalam masalah haidh dan menyamakan di antara keduanya tidak tepat karena junub adalah pilihan sedangkan haidh bukan pilihan begitu juga waktu junub berlangsung singkat tidak seperti haidh yang berlangsung lama yang bisa mengakibatkan wanita lupa hafalannya jika dilarang membaca Al-Qur’an.

Sumber Perbedaan

Menururt kami, perbedaan dalam masalah ini disebabkan karena ketiadaan teks yang jelas serta perbedaan para ulama dalam menganggap qiyas al musawi sebagai dalil dalam pengambilan hukum. Bagi yang mengatakan qiyas ini sebagai dalil maka wanita haidh dilarang membaca Al-Qur’an.

Tarjih

Menurut kami, yang lebih kuat adalah pendapat pertama karena shahihnya riwayat yang melarang orang junub membaca Al-Qur’an dan hukum haidh sama dengan hukum junub. Adapun kekhawatiran wanita lupa hafalannya saat haidh maka dapat disisasati dengan muraja’ah di dalam hati atau sambil mendengarkan rekaman tilawah. Sedangkan bagi para ustadzah atau wanita yang belajar al-Qur’an serta dalam proses menghafalkannya maka bagi mereka tetap diperbolehkan mengajar dan belajar Al-Qur’an serta menyetorkan hafalan karena kebutuhan yang mendesak karena dalam satu kaidah disebutkan : “kebutuhan mendesak sama hukumnya dengan darurat”. Syafiiyah juga membolehkan hal ini dengan catatan diniatkan sebagai proses belajar dan megajar Al-Qur’an. Wallahu’alam

Disarikan dari kitab Al-Ahkam Al-Fiqhiyah Al-Khashah bil Quranil Karim dengan pengurangan dan tarjih yang berbeda.

***********

Penulis : Muhammad Nur Khozin Abu Nuha

Permasalahan bismillah bagian atau tidaknya dari surat Al-Fatihah merupakan hal yang sangat urgent. Imam An Nawawi dalm kitab Al-Majmu’ bahkan mengaitkanya dengan sah tidaknya shalat seseorang padahal shalat adalah kewajiban terpenting seorang muslim setelah mentauhidkan Alloh SWT1). Namun karena terjadi perbedaan ulama dalam penetapannya sebagai bagian dari surat al-Fatihah, maka seluruh ummat berijma’ bahwa yang mengingkari bismillah bagian dari surat Al-Fatihah tidak dihukumi sebagai kafir. Hal ini berbeda dengan mengingkari ayat lain, sebagaimana diungkapan imam Taqiyuddin Husni dalam kitab Kifayatul Akhyar2). Sebelum kita membahas masalah tersebut lebih detil, selayaknya kita rinci titik sepakat dan khilafnya para ulama menyikapi bismillah dalam Al-Qur’an.

Titik Sepakat

Seluruh ulama berijma’ bahwa bismillah adalah bagian dari surat An-Naml ayat 30 3) yang telah sampai kepada kita semua dengan sanad mutawatir melalui semua qura. Hal ini dinukil oleh Ibnu al-Jazri dalam kitab An-Nasyr 4).

Seluruh ulama juga sepakat bahwa bismillah tidak termasuk bagian awal surat Al-Abra’ah (At-Taubah) sebagaimana dijelaskan oleh imam Ad Dani dalam kitab At-Taisiir  dan Ibnul Jazri dalam An-Nasyr 5).

Titik Khilaf

Selanjutnya para ulama berbeda pendapat dalam hal apakah bismillah adalah ayat tersendiri di awal surat selain surat Al-Abra’ah? Ada lima pendapat dalam masalah ini dengan perincian sebagai berikut :

Pendapat pertama, bahwa bismillah adalah ayat pertama bagi surat Al-Fatihah saja. Ini adalah pendapat yang masyhur dari kalangan ulama Makkah dan Kufah, juga salah satu pendapat Imam Syafi’i.

Pendapat kedua, bismillah adalah ayat pertama dari surat Al-Fatihah dan awal ayat semua surat kecuali surat At-Taubah. Ini adalah pendapat yang paling shahih dalam madzhab Syafi’i, juga salah satu riwayat dari Imam Ahmad.

Pendapat ketiga, bismillah adalah ayat pertama dari surat Al-Fatihah dan termasuk sebagian ayat pertama dari tiap surat. Ini adalah pendapat ke dua Imam As Syafi’i.

Pendapat keempat, bismillah adalah ayat tersendiri dari tiap surat dan bukan bagian dari surat. Ini adalah pendapat yang masyhur dari Imam Ahmad.

Pendapat kelima, bismillah bukanlah ayat dari surat Al-Fatihah dan semua surat. Tujuan penulisannya sekedar bertabaruk dengan menyebut nama Allah SWT. Ini adalah madzhab Imam Malik dan Imam Abu Hanifah.

Jika kelima pendapat ini disederhanakan terkait bahasannya dengan surat Al-Fatihah maka akan keluar dua pendapat saja:

1. Pendapat yang mengatakan bahwa bismillah adalah ayat dari surat Al-Fatihah (Imam syafi’I dan Imam Ahmad serta para ulama yang sepakat dengan beliau),
2. Pendapat yang mengatakan bahwa bismillah bukan bagian dari surat Al-Fatihah (Imam Malik dan Imam Abu Hanifah serta yang mengikuti beliau).

Dua pendapat inilah yang akan kami bahas argumentasi beserta sanggahanya selama memungkinkan sebelum memilih pendapat terkuat dari keduanya.

Dalil-Dalil Pendapat Pertama

Para ulama yang berpendapat bahwa bismillah adalah ayat dari surat Al-Fatihah berdalil dengan banyak argumentasi, baik secara naqli ataupun aqli, diantaranya 6) :

1. Dalil Naqli

Diantara dalil-dalil naqli dari pendapat pertama ini adalah :

1. Dari Anas bin malik RA ia berkata: suatu hari Rasulullah SAW bersama kami, kemudian beliau terlelap sejenak. Setelah itu beliau mengangkat kepalanya sembari tersenyum. Kami bertanya : gerangan apakah yang membuat engkau tersenyum wahai Rasulullah? Beliau menjawab : baru saja aku menerima satu surat, kemudian beliau membaca : bismillahirahmanira inna a’thoinakal kautsar…dst ( HR. Imam Muslim).

Seandainya bismillah bukan bagian dari surat al kautsar pastilah Rasulullah tidak membacanya.

2. Ketika Anas bin Malik ditanya bagaimana Rasulullah SAW membaca Qur’an , beliau menjawab : Rasulullah memanjangkan bacaan bismillahirahmanira..dengan memanjangkanya ( HR. Bukhori).

Anas menjelaskan bahwa bacaan Qur’an Rasul dipanjangakan dan beliau membaca bismillah sebagi awal surat,jika bukan bagian dari surat tentunya tidak beliau baca.

3. Umu salamah mengatakan bahwa Rasulullah SAW membaca bismillah pada awal surat Al-Fatihah dan menghitungnya sebagai ayat pertama (HR. Ibnu Huzaimah dan Baihaqi),
4. Ibnu Abbas RA ketika mentafsirkan firman Allah ta’ala :

“ dan Sesungguhnya Kami telah berikan kepadamu tujuh ayat yang dibaca berulang-ulang dan Al Quran yang agung .(al Hijr :87),

beliau berkata : yang dimaksud denga tujuh ayat ini adalah surat Al-Fatihah. Ketika ditanya mana satu ayatnya lagi agar menjadi tujuh? Beliau menjawab ayat itu adalah bismillah (HR. IBnu Huzaimah dan Baihaqi).

Kedua riwayat dari sahabat ini secara tekstual menyebutkan bahwa bismillah adalah ayat pertama dari surat Al-Fatihah.

5. Ibnu Abbas mengatakan bahwa Rasulullah SWT belum mengetahui pemisah antara dua surat sampai turun bismillah ( HR. Abu Daud dan Hakim).

Hadist ini menunjukan bahwa bismillah adalah awal dari tiap surat

6. Abu Hurairah berkata, Rasulullah SAW bersabda : jika kalian membaca Al-Fatihah maka bacalah bismillah karena ia adalah ayat darinya (HR daru Quthni).

Imam Nawawi menukil dari Daruquthni bahwa beiliau mengatakan : sanad hadist ini semuanya tsiqah .

7. Imam Al-Baihaqi dalam kitab Sunannya juga meriwayatkan dari Abu Hurairah dan Ibnu Abbas serta sahabat lain bahwa bismillah dalah ayat pertama dari surat Al-Fatihah.
8. Dari Nu’aim al mujammir ia berkata,” aku shalat bermakmum pada Abu Hurairah dan ia membaca bismillah (dengan mengeraskannya) sebelum membaca Alhamdulillah, dan ketika sampai akhir Al-Fatihah beliau membaca aamiin. Selesai salam beliau berkata, demi Allah aku adalah orang yang shalatnya paling mirip dengan Rasulullah “( HR. Nasa’i dan Ibnu Huzaimah).

Ketika Abu Hurairah mengatakan bahwa shalat beliau paling mirip dengan shalat Nabi dan beliau membaca bismillah tentunya Nabi juga membaca bismillah, karena mustahil bagi seorang sahabat berdusta atas nama Nabi.

1. Dalil ‘Aqli

Adapun dalil-dalil retorika dari pendapat pertama ini diantaranya adalah sebagai berikut :

1. Para sahabat telah berijma’ menulisnya di mushaf dengan tulisan dan warna sesuai tulisan mushaf pada semua surat terkecuali surat At-Taubah. Ini menunjukan bahwa bismillah adalah ayat dari tiap surat itu sendiri. Sebab, mustahil bagi para sahabat menulis sesuatu secara sama persis dengan mushaf dan ia bukan bagian dari mushaf itu sendiri. Dan jika ini terjadi maka akan menimbulkan keraguan bahwa para sahabat telah menulis sesuatu di Al-Qur’an yang bukan darinya, dan keyakinan seperti ini haram hukumnya.
2. Seandainya bismillah hanyalah sebagai pemisah antara dua surat pastilah para sahabat menulisnya antar Al-Anfal dan At-Taubah, serta mereka tidak akan menuliskanya di awal surat Al-Fatihah kerena ia pembuka Al-Qur’an secara penulisan, dan nyatanya para sahabat menuliskanya pada surat Al-Fatihah, tetapi tidak menulisnya antara suart Al-Anfal dan At-Taubah. Hal ini menunjukan bahwa bismillah adalah bagian dari surat yang ia di tulis di awalnya.
3. Pemisahan antara dua surat bisa dilakukan dengan memberi keterangan ringkas tentang surat seperti pada surat At-Taubah. Akan tetapi sahabat menulisnya pada tiap surat. Hal ini menunjukan bahwa bismillah adalah ayat dari tiap surat tersebut.

Retorika pendapat pertama ini dapat disanggah bahwa penulisan bismillah pada awal surat bisa jadi sekedar untuk mencari keberkahan dan tidak dimaksudkan sebagai bagian dari surat tersebut.

Namun Imam Nawawi membantah sanggahan ini dan menegaskan bahwa jika tujuanya sekedar tabaruk dangan nama Allah SWT pastilah hanya ditulis di awal Al-Fatihah saja, dan tidak ditulis di surat-surat yang terdapat lafadz tahmid dan tasbih karena sudah cukup untuk bertabaruk dengannya tanpa bismillah. Namun, para sahabat menulisnya pada semua surat kecuali surat At-Taubah. Hal ini menunjukan bahwa perintah menulis tersebut dari Nabi SAW sebagai bagian dari Al-Qur’an 7).

Dalil-Dalil Pendapat Kedua

Para ulama yang berpendapat bahwa bismillah bukan ayat dari surat Al-Fatihah berargumetasi dengan dalil naqli dan ‘aqli, yang rinciannya sebagai berikut:

1. Dalil Naqli

Di antara dalil-dalil naqli mereka adalah:

1. Hadist yang diriwayatkan Abu Hurairah RA, Rasulullah SAW bersabda , Allah SWT berfirman, “Aku membagi shalat hambaku menajdi dua bagian, satu bagian untukku dan satu bagian lagi untuknya, ketika ia mengatakan alhamdu lillahi rabbil’alamin…dst” (HR. Muslim).

Dalam hadist tersebut tidak disebutkan bismilah sebagai awal dari surat Al-Fatihah. Hal ini menunjukan bahwa ia bukan ayat dari surat Al-Fatihah.

Retorika dengan dalil ini dapat disanggah, bahwa bismillah tidak disebutkan karena sudah termasuk pada dua ayat setelahnya. Sebab maksud hadits itu adalah “jika hambaku membaca sampai alhamdu lillahi rabbil ‘alamiin”, bismillah sudah termasuk di dalamnya. Dalam riwayat Imam Daru Quthni ada tambahan, “jika hambaku membaca bismillahi rahmani rahim” Alloh berfirman : (( Hambaku menyebutku)) meskipun hadist ini dho’if.

2. Hadits yang diriwayatkan Anas bin Malik RA, beliau berkata,” aku shalat dibelakang Rasulullah, Abu Bakar, Umar, dan Utsman RA dan aku tidak mendengar mereka membaca bismillah (HR. Muslim) dalam satu riwayat lain oleh Imam Muslim dari Anas RA ia berkata,” mereka semua memulai sholatnya dengan alhamdulillahi robbil ‘alamin dan tidak membaca bismillah di awal atau di akhir bacaan”.

Hadits ini secara tekstual menyebutkan bahwa Rasul SAW dan para khulafa Rasyidin tidak membaca bismillah di awal surat Al-Fatihah.

Istidlal dengan hadits ini dapat disanggah bahwa tidak mendengar bismillah bukan berarti Rasul dan Khulafa Rasyidin tidak membacanya, melainkan membacanya dengan pelan (sirri), apalagi Abu Hurairah RA ketika mencontohkan shalat Rasul SAW membaca bismillah dengan jahr.

1. Dalil ‘Aqli
2. Sampainya ayat Al-Qur’an kepada kita semua adalah melalui jalur mutawatir dan tidak boleh melalui selain mutawatir. Namun, bismillah dalam masalah ini tidak memenuhi sayarat mutawatir, maka masuknya ia dalam hitungan ayat Al-Fatihah menjadi hal yang diragukan.

Dalil ini dapat disanggah bahwa adanya tulisan bismillah pada awal Al-Fatihah sudah memiliki makna mutawatir.

2. Seandainya bismillah adalah bagian dari surat Al-Fatihah pastilah orang yang mengingkarinya menjadi kafir, dan ternyata seluruh ulama berijma bahwa mereka yang mengingkari bismillah bagian dari Al-Fatihah tidak menjadi kafir.

Dalil ini dapat disanggah dengan retorika terbalik yaitu seandainya bismillah bukan dari Al-Fatihah, pastilah yang mengatakan bagian dari Al-Fatihah juga kafir. Akan tetapi mereka juga tidak mengatakan hal ini, terlebih masalah ini berdalil dengan zhanniyat maka tidak dibenarkan saling mengkafirkan.

3. Karena penduduk Madinah Al Munawarah menukil dari generasi sebelum mereka hingga sampai pada para sahabat bahwa mereka memulai shalat dengan Al Hamdulillahi Rabil ‘Alamin.

Ijma ahlu Madinah ini dapat disanggah bahwa mereka hanyalah sebagian umat islam dan tidak mewakili semua umat. Apalagi seluruh ahli Makkah sepakat bahwa bismillah adalah ayat pertama surat Al-Fatihah. Ibnu Abdil Bar menyebutkan, “Perbedaan masalah ini sudah terjadi sejak dahulu hingga sekarang”, sehingga menjadikan ijma penduduk Madinah sebagai dalil dalam maslah ini tidaklah pada tempatnya.

Tarjih

Pendapat yang sangat moderat dan menggabungkan ke dua pihak adalah pendapat Ibnu Al Jazri serta para ulama yang sepakat dengan beliau bahwa perselisihan ini kembali pada perbedaan para Qura’ dalam meriwayatkan bacaan Qur’an hingga sampai pada kita semua. Sebab, sebagian Qura’ memang tidak meyakini bismillah adalah bagian dari surat Al-Fatihah, yaitu : Imam Abu Amr dan Qolun dan para Quro Madinah, sedangkan Ibnu Katsir, ’Ashim, Kisa’i, dan Hamzah meyakini bahwa bismillah adalah awal surat Al-Fatihah.

Hanya saja Imam Ibnu Al Jazri menyanggah anggapan  Qalun tidak meyakininya sebagai bagian dari surat Al-Fatihah. Beliau juga mengatakan  bahwa Imam Ad Dani meriwayatkan dengan sanad shahih sampai Imam Nafi bahwa beliau berkata,” aku bersaksi bahwa bismillah adalah bagian dari surat Al-Fatihah”, beliau juga meriwayatkan dari Imam Al Musayyabi bahwa madzhab Qura’ Madinah adalah meyakini bismillah sebagai bagian dari surat Al-Fatihah 8).

Kami menyimpulan dari pendapat Ibnu Jazri bahwa dari ke tujuh Qura’ termasyhur ada satu yang tidak meyakini bahwa bismillah adalah bagian dari surat Al-Fatihah yaitu imam Abu ‘Amr. Semua ummat islam juga telah berijma bahwa tujuh jalur qira-at tersebut mutawatir sampai pada Rasulullah SAW sehingga kedua pendapat tersebut adalah benar, tidak ada yang salah.

Yang ingin kami tambahkan adalah bisa jadi seseorang shalat menjadi imam atau sendiri dan shalatnya tidak sah karena tidak membaca bismillah jika ia membaca Al-Fatihah dengan qira-at selain riwayat Ibnu ‘Amr. Contohnya, membaca dengan riwayat Ashim yang sangat mashur di Indonesia tanpa bismillah baik sir atau jahr maka shalatnya tidak sah. Sebab, telah mengurangi satu ayatnya dari riwayat hafs. Wallahu a’lam.    

**********

Penulis        : Muhammad Nur Khozin Abu Nuha

Mudir LBQ el-Tartiil Bekasi, Indonesia

( Sebagai jawaban atas pertanyaan yang sering ditanyakan dalam kajian keislaman )

1. al-majmu’ syarh muhadzab (3/334)
2. kifayatul akhyar (1/105)
3. al-majmu’ (3/334), al-mughni (1/344), usul qiro’ah DR Murod Zahwi hal.19.
4. an-nasyr fi qiro’at al ‘asyr (1/271)
5. at-taisir fi qoro’at sab’i hal.17, an-nasyr (1/264).
6. al majmu syarh muhadzab (3/336)
7. al majmu (3/336).
8. an ansyr (1/271).