Hadits

Seluruh ulama sepakat bahwa membaca shalawat, sangat dianjurkan. Allah SWT berfirman :

إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَٰٓئِكَتَهُۥ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِيِّۚ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ صَلُّواْ عَلَيۡهِ وَسَلِّمُواْ تَسۡلِيمًا

Artinya:”Sesungguhnya Allah dan para malaikat bershalawat kepada Nabi, hai orang-orang beriman bershalawatlah kalian dan bersalamlah kepadanya”. (QS Al Ahzab : 56)

Kami tidak akan membahas tentang keutamaan shalawat kepada Rasulullah SAW, akan tetapi kami akan membahas dari sisi boleh atau tidaknya bershalawat dengan lafadz-lafadz yang tidak berasal dari Rasulullah SAW.

Untuk shalawat dalam shalat seluruh ulama mengutamakan membaca shalawat Ibrahimiyyah yang sudah sangat masyhur kita baca dalam shalat. Sebab Rasulullah SAW mengajarkan kepada para sahabat shalawat tersebut untuk shalat.

Adapun lafadz shalawat di luar shalat dibolehkan dengan lafadz selain yang diajarkan Rasulullah SAW selama makna shalawat tersebut benar dan tidak bertentangan dengan tujuan shalawat. Yang menjadi dasar hal ini adalah:

 Pertama: Atsar-atsar para sahabat Rasulullah SAW  yang menunjukan mereka bershalawat dengan lafadz mereka sendiri dan tidak diajarkan Rasulullah SAW, di antaranya:

1. Shalawat Ibnu Mas’ud r.a yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah, Ad-Daru Quthni dll :

عَنْ عَوْنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي فَاخِتَةَ، عَنْ الْأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: “إِذَا صَلَّيْتُمْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – فَأَحْسِنُوا الصَّلَاةَ عَلَيْهِ؛ فَإِنَّكُمْ لَا تَدْرُونَ لَعَلَّ ذَلِكَ يُعْرَضُ عَلَيْهِ. قَالَ: فَقَالُوا لَهُ: فَعَلِّمْنَا. قَالَ: قُولُوا: اللَّهُمَّ اجْعَلْ صَلَواتِكَ وَرَحْمَتَكَ وَبَرَكَاتِكَ عَلَى سَيِّدِ الْمُرْسَلِينَ وَإِمَامِ الْمُتَّقِينَ وَخَاتَمِ النَّبِيِّينَ، مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ إِمَامِ الْخَيْرِ، وَقَائِدِ الْخَيْرِ، وَرَسُولِ الرَّحْمَةِ، اللَّهُمَّ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا يَغْبِطُهُ بِهِ الْأَوَّلُونَ وَالْآخِرُونَ، اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وآلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وآلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ

(ابن ماجه906قال الأرنؤوط صحيح (2/72)طبراني 8594،الدعوات الكبير للبيهقي 177، وصححه في شعب الإيمان 1453،صححه البوصيري،حسن ابن حجر في نتائج الأفكار (4/42) وشارح ابن ماجه.

Artinya : dari Al Aswad bin Yazid dari Abdullah bin Mas’ud r.a, beliau berkata : “Jika kalian bershalawat pada Rasulullah SAW maka perbaguslah shalawat kalian, karena kalian tidak tahu bisa jadi shalawat itu disampaikan pada beliau oleh para malaikat”, murid-murid Ibnu Mas’ud bertanya : “Ajarilah kami bershalawat”, beliau berkata : “bacalah :

اللَّهُمَّ اجْعَلْ صَلَواتِكَ وَرَحْمَتَكَ وَبَرَكَاتِكَ عَلَى سَيِّدِ الْمُرْسَلِينَ وَإِمَامِ الْمُتَّقِينَ وَخَاتَمِ النَّبِيِّينَ، مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ إِمَامِ الْخَيْرِ، وَقَائِدِ الْخَيْرِ، وَرَسُولِ الرَّحْمَةِ، اللَّهُمَّ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا يَغْبِطُهُ بِهِ الْأَوَّلُونَ وَالْآخِرُونَ، اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وآلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وآلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ.

(HR. Ibnu Majah nomor 906, At-Thabrani nomor  8594, Al-Baihaqi dalam kitab Ad-Da’awat Al-Kubra nomor 177, juga dalam Syu’abul Iman nomor 1453, hadist ini dishahihkan oleh Imam Al-Baihaqi, Al-Bushairi, Ibnu Hajar dalam Nataijul afkar(4/42) juga oleh Syu’aib Arna’uth dalam Tahqiq Ibnu Majah).

          Dalam shalawat yang diajarkan oleh Ibnu Mas’ud ini separuh awalnya berasal dari beliau sendiri dan bukan diajarkan oleh Rasulullah SAW.

2. Atsar dari Ali r.a yang diriwayatkan oleh Imam At-Thabrani, diceritakan pada kami oleh Salamah Al-Kindi sesunggunya Ali r.a mengajari manusia doa yang berbunyi:

اللَّهُمَّ دَاحِيَ المدْحُوَّات، وَبَارِئَ الْمَسْمُوكَاتِ، وَجَبَّار الْقُلُوبِ عَلَى فطْرَتها شَقِيِّهَا وَسَعِيدِهَا. اجْعَلْ شَرَائِفَ صَلَوَاتِكَ، وَنَوَامِيَ بَرَكَاتِكَ، وَرَأْفَةَ تَحَنُّنِكَ، عَلَى مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ، الْخَاتَمِ لِمَا سَبَقَ، وَالْفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ، وَالْمُعْلِنِ الْحَقَّ بِالْحَقِّ، وَالدَّامِغِ جِيشَاتِ الْأَبَاطِيلِ، كَمَا حُمِّل فَاضْطَلَعَ بِأَمْرِكَ لِطَاعَتِكَ، مُسْتَوْفِزًا فِي مَرْضَاتِكَ، غَيْرَ نَكل فِي قَدَم، وَلَا وَهِنٍ فِي عَزْمٍ، وَاعِيًا لِوَحْيِكَ، حَافِظًا لِعَهْدِكَ، مَاضِيًا عَلَى نَفَاذِ أَمْرِكَ، حَتَّى أَوْرَى قَبَسًا لِقَابِسٍ، آلَاءُ اللَّهِ تَصِلُ بِأَهْلِهِ أَسْبَابُهُ، بِهِ هُدِيَتِ الْقُلُوبُ بَعْدَ خَوْضَاتِ الْفِتَنِ وَالْإِثْمِ،وَأَقَامَ مُوضحات الْأَعْلَامِ، ومُنِيرات الْإِسْلَامِ وَنَائِرَاتِ الْأَحْكَامِ، فَهُوَ أَمِينُكَ الْمَأْمُونُ، وَخَازِنُ عِلْمِكَ الْمَخْزُونُ، وَشَهِيدُكَ يَوْمَ الدِّينِ، وبَعيثُك نِعْمَةً، وَرَسُولُكَ بِالْحَقِّ رَحْمَةً. اللَّهُمَّ افْسَحْ لَهُ مُفسحَات فِي عَدْلِكَ، وَاجْزِهِ مُضَاعَفَاتِ الْخَيْرِ مِنْ فَضْلِكَ. مهنَّآت لَهُ غَيْرُ مُكَدَّرَاتٍ، مِنْ فَوْزِ ثَوَابِكَ الْمَعْلُولِ، وَجَزِيلِ عَطَائِكِ الْمَجْمُولِ. اللَّهُمَّ، أعل على بناء البانين بُنْيَانَهُ  وَأَكْرِمْ مَثْوَاهُ لَدَيْكَ وَنُزُلَهُ. وَأَتْمِمْ  لَهُ نُورَهُ، وَاجْزِهِ مِنَ ابْتِعَاثِكَ لَهُ مَقْبُولَ الشَّهَادَةِ، مَرْضِيُّ الْمُقَالَةِ، ذَا مَنْطِقٍ عَدْلٍ، وخُطَّة فَصْلٍ، وَحُجَّةٍ وَبُرْهَانٍ عَظِيمٍ  .

(قال المزي غير محفوظ ،وقال ابن كثير: صحيح)رواه الطبراني رقم 9089.وصححه وملا علي القاري، قال الهيثمي : رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ، وَسَلَامَةُ الْكِنْدِيُّ، رِوَايَتُهُ عَنْ عَلِيٍّ مُرْسَلَةٌ، وَبَقِيَّةُ رِجَالِهِ رِجَالُ الصَّحِيحِ(المجمع 10/164).

(H.R riwayat At-Thabrani nomer 9089, Kanzul Ummal nomer 3989, Al-Mizzi mengatakan hadits ini lemah, Salamah Al-Kindi majhul, Namun Ibnu Katsir tidak setuju dengan penilaian Al-Mizzi, Al-Hafidz Al-Haitsami mengatakan : seluruh perawinya tsiqah kecuali Salamah Al-Kindi sebab riwayatnya dari Ali mursal, pensyarah kitab Asy-Syifa).

Kalaupun hadits ini adalah mursal maka bagian dari perkataan tabi’in yang menjadi penguat atsar Ibnu Mas’ud di atas.

Dalam doa ini Ali r.a mengajarkan shalawat yang belum pernah diajarkan oleh Rasulullah SAW, yaitu di bagian awal doa, dan dua atsar ini cukup menjadi bukti bahwa diperbolehkan bershalawat dengan yang selain diajarkan selama makna yang terkandung shahih.

Kedua, riwayat dan contoh dari para salaf shalih, diantaranya Imam Syafi’i yang bershalawat dengan lafadz beliau sendiri, sebagaimana tertulis dalam kitab Ar-Risalah )hal.5) :

فصلى الله على نبينا كلما ذكره الذاكرون، وَغَفَل عن ذكره الغافلون، وصلى عليه في الأولين والآخرين، أفضلَ وأكثرَ وأزكى ما صلى على أحد من خلقه. وزكانا وإياكم بالصلاة عليه أفضل ما زكى أحداً من أمته بصلاته عليه، والسلام عليه ورحمة الله وبركاته، وجزاه الله عنا أفضل ما جزى مرسلاً عن من أُرسل إليه؛ فإنه أنقذنا به من الهلكة، وجعلنا في خير أمة أخرجت للناس، دائنين بدينه الذي ارتضى، واصطفى به ملائكته ومن أنعم عليه من خلقه. فلم تُمس بنا نعمة ظهرت ولا بَطَنَت، نلنا بها حظاً في دين ودنيا أو دُفِعَ بها عنا مكروه فيهما، وفي واحد منهما: إلا ومحمد صلى الله عليه سببها، القائدُ إلى خيرها، والهادي إلى رشدها، الذائدُ عن الهلكة وموارد السَّوء في خلاف الرشد، المنبِّهُ للأسباب التي تورد الهلكة، القائمُ بالنصيحة في الإرشاد والإنذار فيها. فصلى الله على محمد وعلى آل محمد كما صلى على إبراهيم وآل إبراهيم إنه حميد.

Shalawat yang beliau tulis ini juga bukan dari yang diajarkan Rasulullah SAW, melainkan hasil dari ijtihad beliau sendiri dan kemudian disepakati oleh ulama Syafi’iyah setelahnya.

 Ketiga : praktek amaliyah turun temurun dari seluruh ulama dari generasi dahulu hingga sekarang yang bershalawat saat memulai khutbah dengan shalawat yang tidak diajarkan Rasululla SAW namun maknanya shahih sperti:

الحمد لله رب العالمين،والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،قائد المجاهدين وإمام المتقين…….

الحمد لله كفى والصلاة والسلام على سيدنا المصطفى وعلى آله وأصحابه ومن بأثره اكتفى..

Dan shalawat-shalawat lain yang sering kita dengar dan baca dari para ulama.

Jadi dapat kita simpulkan bahwa bershalawat pada Rasulullah SAW diperbolehkan meskipun memakai shalawat yang tidak diajarakan oleh beliau, selama maknanya shahih. Wallahu A’lam.

**********************************************************

20 Maret 2018

Oleh : Khozin Abu Mahir

Direktur Lembaga Bimbingan Qur’an ( LBQ ) el-Tartiil Bekasi,

Mahasiswa pascasarjana Al Imam Muhammad bin Saud Al Islamiyah, Riyadh, Saudi ArabiaRiyadh, Saudi Arabia

3 – وَعَنْ أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ – رضي الله عنه – قَالَ: قَالَ رَسُولُ – صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ الْمَاءَ لَا يُنَجِّسُهُ شَيْءٌ, إِلَّا مَا غَلَبَ عَلَى رِيحِهِ وَطَعْمِهِ, وَلَوْنِهِ». أَخْرَجَهُ ابْنُ مَاجَهْ  وَضَعَّفَهُ أَبُو حَاتِمٍ.

3. dari Abu Umamah Al Bahili RA ia berkata : Rasulullah SAW bersabda,” sesungguhnya air tidak menjadi najis karena suatu hal, terkecuali jika hal tersebut merubah bau, rasa dan warnanya.” (HR Ibnu Majah dan didha’ifkan oleh Imam Abu Hatim).

4 – وَلِلْبَيْهَقِيِّ: «الْمَاءُ طَاهِرٌ إِلَّا إِنْ تَغَيَّرَ رِيحُهُ, أَوْ طَعْمُهُ, أَوْ لَوْنُهُ; بِنَجَاسَةٍ تَحْدُثُ فِيهِ».

4. dan dalam riwayat Imam Al Baihaqi disebutkan : hukum air adalah suci terkecuali jika berubah bau, rasa atau warnanya karena sebab najis yang bercampur denganya.

Takhrij Hadits(1)

Hadits ke 3 diriwayatkan oleh Imam Ibnu Majah (kitab Thaharah, bab Haidh), juga Imam Daru Quthni, At Thabrani dalam Mu’jam Al Kabir dari jalur Rusydin bin Sa’id dari Abi Umamah secara marfu’. Hadits ini didha’ifkan oleh Imam Ahmad dan Abu Zur’ah. Abu Hatim berkata : “Hadits ini mungkar”. An Nasa’i berkata : matrukul hadits”(2). Imam As Syafi’i berkata : “Para ahli hadist tidak menshahihkan sanadnya”(3). Imam An Nawawi berkata : “seluruh ahli hadits sepakat bahwa sanad hadits ini dha’if”(4).

Abu Hatim mendha’ifkan hadits ini sebagaimana dinukil oleh anaknya dalam kitab Al ‘Ilal : ( ayahku berkata: Rusydin bin Sa’ad menyatakan bahwa hadits ini tersambung ke Rasulullah SAW dari Abu Umamah, padahal Rusydin bukan orang yang kuat, dan yang benar hadits ini mursal))(5).

Sedangkan hadits ke-4, Imam Al Baihaqi menyatakan di dalam sanadnya ada Baqiyyah bin Al Walid, seorang mudallis yang dalam meriwayatkan hadits ini ia tidak menyebutkan mendengar langsung, sehingga Imam Al Baihaqi berkata : hadits ini tidak kuat. Namun Al Hafidz Ibnu Hajar menyebutkan bahwa riwayat Baihaqi ini sepertinya ditujukan untuk menjelaskan makna hadist ke-3 yang diriwayatkan Ibnu Majah(6)

Penjelasan hadits

          Hadits Abu Umamah ini asalnya adalah hadits shahih yang telah disebutkan sebelumnya pada hadits ke-2. Sedangkan yang dha’if adalah tambahan “ terkecuali jika berubah baunya…dst”. Akan tetapi meskipun tambahan ini dha’if namun semua ulama berijma bahwa air menjadi tidak suci jika bau, rasa dan warnanya berubah sebagaimana disebutkan oleh Imam As Syafi’i, Ibnu Mundzir, Ibnu Hibban, Ath Thahawi, Al Baihaqi, dll(7)

Fiqh hadits

1. Dari pemahaman hadits ini bisa disimpulkan bahwa bisa saja terjadi ijma’ dalam suatu masalah meskipun bersandar pada hadist dha’if sebagaimana ijma ulama’ dalam najisnya air sedikit ataupun banyak jika berubah bau, warna dan rasanya jika disebabkan oleh benda najis.
2. Selayaknya juga kita tidak sembrono menolak hadits dha’if dalam masalah hukum, sebab bisa jadi hadits tersebut dikuatkan oleh ijma’, atau fatwa sahabat, atau diterima oleh semua ulama sebagai landasan hukum.
3. Berdasarkan hadits ini serta yang serupa denganya sebagian ulama memahami bahwa pembagian air hanyalah dua saja, yaitu: air suci dan air yang najis dan mengingkari adanya tiga pembagian dengan tambahan air suci namun tidak mensucikan sebagaimana pendapat jumhur ulama. Namun menurut kami hadits-hadits lain masih bisa dijadikan pedoman dalam tambahan pembagian yang in sya Allah akan kami bahas jika sudah sampai hadits tersebut.

***********

Penulis : Muhammad Nur Khozin Abu Nuha

1. Diringkas dari kitab Minhatul Allam .
2. Tahdhibu Tahdhib (3/240).
3. Ikhtilaful Hadist hal 108.
4. Al Majmu (1/110).
5. Al ‘Ilal (1/44), syarah Bulughul Marom Ath Thuroifi.
6. Minhatul Allam (1/33)
7. Al Ausath(1/260), Syarh Ma’anil Atsar(1/12), Sunan Al Kubro(1/260).

 2- وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ – رضي الله عنه – قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ الْمَاءَ طَهُورٌ لاَ يُنَجِّسُهُ شَيْءٌ». أَخْرَجَهُ الثَّلَاثَةُ وَصَحَّحَهُ أَحْمَدُ.

Dari Abu Sa’id Al Khudri RA ia berkata: Rasulullah SAW bersabda : “Sesungguhnya air adalah suci tidak ada yang menajiskanya “ ( HR. Imam yang tiga dan dishahihkan oleh Imam Ahmad).

Takhrij Hadits

Hadits ini diriwayatkan oleh Abu Daud, Tirmidzi dan Nasa’i. Ketiga imam ini oleh Ibnu hajar disebut sebagai imam yang tiga sebagaimana disebutkan dalam muqaddimah kitab Bulughul Maram. Hadits ini juga diriwayatkan oleh imam Ahmad, Ibnu Hiban, Al Hakim dan Ibnu Huzaimah, yang semuanya dari jalur Hamad bin Usamah, Abu Usamah dari Al Walid bin Katsir dari Muhammad bin Ka’b dari Abdullah bin Abdullah dari Abu Sa’id Al Khudri. Hadits ini dishahihkan oleh imam Ahmad, Ibnu Ma’in, Ibnu Hiban, Al Hakim dan Ibnu Huzaimah. Imam Tirmidzi juga menghasankan hadits ini (1). Hadits ini terkenal dengan hadits “bi’r budla’ah” yaitu sebuah mata air yang terletak pada titik rendah sehingga memungkinkan benda-benda kotor terbawa angin atau terseret arus padanya. Ketika para sahabat menanyakan apakah diperbolehkan berwudlu pada sumur tersebut padahal ada bekas-bekas pembersih wanita haidh juga daging-daging anjing serta banyak kotoranya, maka Rasulullah SAW menjawab dengan hadits ini.

 Penjelasan Hadits

          Hadits ini menjelaskan bahwa hukum asal dari air adalah suci dan dapat mensucikan hadats dan najis. Lafadz hadits secara mutlak menyebut bahwa air adalah suci dan tidak ada yang menajiskannya. Namun pemahaman hadits ini tidaklah mutlak sebab ada riwayat-riwayat lain yang akan datang menjelaskan bahwa jika air telah berubah dari sifat asalnya maka tidak menjadi suci lagi. Bahkan para ulama berijma jika suatu najis telah merubah sifat air maka hukum air tersebut juga menjadi najis sebagaimana disebutkan Imam An Nawawi dalam kitab Al Majmu Syarah Muhadzab (2) .

Fiqih hadist

Dari hadist ini dapat diambil beberapa kesimpulan fiqih, diantaranya :

1. Hukum asal dari semua jenis air sebagaimana disebutkan pada hadits pertama adalah adalah suci, meskipun warna air tersebut keruh dan tidak jernih, selama memang warna tersebut adalah warna alami air.
2. Setelah kita mengetahui hukum asal air adalah suci, hendaknya kita tidak terlalu rinci dalam mencari hukum ketika dalam kegelapan misalnya kita terciprat air, atau ada air menetes ke badan serta pakaian. Selama bau dan warnanya adalah air maka dihukumi suci.

***********

Penulis : Muhammad Nur Khozin Abu Nuha

1. Syarah Bulughul Maram Ath Thuraifi hal 28-29
2. Al Majmu Syarh Muhadzab ( 1/83 )

1 – عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ – رضي الله عنه – قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – فِي الْبَحْرِ: «هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ الْحِلُّ مَيْتَتُهُ». أَخْرَجَهُ الْأَرْبَعَةُ, وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَاللَّفْظُ لَهُ, وَصَحَّحَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ وَالتِّرْمِذِيُّ، وَرَوَاهُ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ. (1)

1. Dari Abi Hurairah RA ia berkata : Rasulullah SAW bersabda – ketika ditanya tentang air laut- : laut itu suci airnya dan halal bangkainya ( HR Imam Empat dan ibnu abi syaibah dan ini adalah redaksi beliau,hadist ini disohihkan oleh ibnu khuzaimah dan tirmidzi,juga diriwayatkan imam malik dan imam syafii dan imam Ahmad.

Takhrij Hadits

Hadist ini diriwayatkan oleh imam Malik, Syafi’i, Ahmad dan Ashabu Sunan. Juga diriwayatkan oleh Ibnu Huzaimah, Ibnu Hibban Hakim dan Al Baihaqi. Derajat hadists ini dishahihkan oleh Imam al Bukhari, Tirmidzi, Ibnu Huzaimah, Ad Daru Quthni, Al Baihaqi, Ibnu Abdil Barr, Ibnu Hibban, Al Hakim dan lainnya dalam jumlah lebih dari 30 imam. Bahkan seluruh umat islam juga menerima hadits ini sebagai dasar hukum1). Jadi dapat disimpulkan bahwa hadits ini shahih dan  dapat dijadikan sebagai dasar hukum. Imam As Syafi’i menyatakan bahwa hadits ini termasuk landasan terpenting dalam pembahasan thaharah. Bahkan imam Az Zarqani menyatakan dalan syarah Muwatha bahwa hadits ini adalah salah satu pondasi islam yang diterima semua umat islam dan diriwayatan para imam besar2)

 Penjelasan Hadits

Ibnu Hajar al Asqalani memulai kitabnya ini dengan kitab thaharah seperti urutan kitab – kitab fiqih pada umumnya. Lebih tepatnya urutan fiqih dalam madzhab Syafi’i, meskipun tidak sama persis denga yang mashur pada kalangan Syafiiyah.

Thaharah secara bahasa memiliki arti bersih dan suci. Sedangkan menurut istilah thaharah memiliki dua makna, pertama adalah kebersihan secara batin dari sifat sifat tercela dan ini merupakan pembahasan ilmu tazkiyatun nasf ( penyucian jiwa ). Kedua membersihkan diri dari hadas dan najis, dan ini yang menjadi bahasan ilmu fiqih.

Dari hadits ini bisa diambil beberapa faedah berkaitan dengan hukum fiqih, di antaranya :

1. Air laut adalah suci dan mensucikan , dapat mensucikan najis dan hadas. Dan jika air laut adalah suci maka air hujan lebih utama untuk dihukumi suci bahkan Allh SWT berfirman

وأنزلنا من السماء ماء طهورا (الفرقان :48)

Dan  kami menurunkan air yang suci dari langit   (al furqon : 48).

Para ulama juga membuat kaidah bahwa air yang suci mensucikan adalah semua air yang turun dari langit atau bersumber dari mata air.

Dengan kaidah ini akan kita temukan jenis- jenisnya sebagai berikut :

1. air hujan
2. air embun
3. salju dan es
4. air laut
5. air sungai
6. air danau
7. air yang bersumber dari mata air seperti sumur dll

Kesemua air tersebut dapat mengangkat hadas dan mensucikan najis selama masih disebut sebatas air tanpa tambahan sifat lain3), dan juga tanpa perubahan warna,rasa dan bau, yang akan kita bahas pada hadist berikutnya.

2. Hadits ini menjadi dalil kehalalan hewan laut baik yang masih hidup atau yang sudah menjadi bangkai. Dan yang dimaksudkan adalah hewan yang tidak hidup kecuali di laut.

Imam Malik mengecualikan anjing laut dan babi laut. Ketika ditanya alasanya, beliau menjawab : karena kalian menamainya anjing dan babi. Sedangkan jumhur ulama tidak mengecualikan keduanya dan tetap berlaku hukum halal. Pendapat jumhur inilah yang kami pilih, sebab redaksi hadits ini adalah umum bagi semua hewan laut. Adapun penamaan tidak menjadi standar dalam pengecualian. Bisa jadi satu kalangan menamainya anjing laut dan yang lain menyebutnya dengan nama berbeda.

Imam Abu Hanifah juga mengecualikan bangkai binatang laut yang sudah mengapung dengan dalil hewan yang mati dan sudah mengapung dipermukaan air menyebabkan bahaya jika dikonsumsi. Namun jumhur ulama menyanggah dalil tersebut dengan hadits ikan paus yang dikenal dengan sebutan al anbar. Dikisahkan pasukan yang dipimpin sahabat Abu Ubaidah bin Al Jarrah kehabisan bekal dan menemukan paus besar terhempas di pantai dalam kondisi sudah mati. Lalu mereka memakannya. Ketika hal ini diceritakan kepada Rasulullah SAW beliau bersabda  : “ itu adalah rezeki kalian yang Allah SWT  kirimkan4). Seandainya bangkai ikan terapung adalah haram pastilah Rasulullah SAW melarang para sahabat dan tidak meminta bagian darinya.

Sebaian ulama juga mengecualikan buaya dari yang halal dan menurut kami pengharaman buaya lebih karena sebab lain yaitu biantang buas yang berburu menggunakan cakar dan taringnya.

3. Hadits ini juga menjadi bukti sikap Rasulullah SAW yang sangat bijaksana, sebab imam Malik meriwayatkan asbab wurud hadits ini adalah ada serombongan orang hendak bepergian naik kapal bertanya pada Rasulullah SAW, ”wahai Raulullah, kami hendak bepergian naik kapal laut dan tidak membawa perbekalan air yang lebih. Jika kami gunakan air kami untuk berwudhu maka kami akan kehausan. Apakah yang kami lakukan ?” beliau menjawab, “ lautan itu suci airnya dan halal bangkainya”.

Maksud kami bijaksana di sini adalah belia menjawab dengan hukum hukum umum mencakup hukum yang ditanyakan dan yang tidak ditanyakan.

4. Hadits ini juga menjadi dalil kebolehan safar menggunakan transportasi laut selama tujuanya adalah mubah.

**********

Penulis : Muhammad Nur Khozin Abu Nuha

1. Lihat syarah Bulughul Maram Abdul Karim Khudair, Subul as Salam As Shan’ani (1/20) dan syarah syarah lain.
2. Subul as Salam (1/20)
3. Maksud kami dengan sifat lain di sini adalah seperti air yang dicampur dengan daun teh sehingga disebut air teh, atau air kopi dll
4. Diriwayatkan oleh imam Bukhari nomor 4361, Muslim nomor 1935, Ahmad nomor 14338, Abu Daud nomor 3840, Ibnu Hibban nomor 5259,  Abu Awanah dalam Mustahrajnya nomor 7261, juga al Humaidi dalam musnadnya nomor 1278,